Islã na Argentina

Presença histórica na América Latina e no Rio da Prata

Existem vários estudos sobre a chegada dos primeiros muçulmanos ao nosso continente, infiltrados nos barcos dos conquistadores após a queda da civilização islâmica de Al-Ándalus, da Espanha muçulmana(711-1492).

Muitos dos "mouros" que foram expulsos na fase de Inquisição do Império Espanhol da Península Ibérica encontraram suas esperanças de vida no "novo" continente. A nova terra foi nutrida pela população mourisca, como evidenciam diferentes documentos e relatos históricos, bem como algumas pesquisas antropológicas muito sérias.
Uma grande parte dos escravos trazidos do continente africano professava sua própria religião e tinha sua crença (período 1518-1873). A herança islâmica dessas raízes é inegável. Podemos dizer que os muçulmanos desempenharam um papel muito importante em grande parte da Idade Média, durante o Renascimento Europeu, e também tiveram sua presença na América.

A comunidade islâmica na Argentina

Séculos atrás, a comunidade islâmica está presente na Argentina. Como outros grupos étnico-religiosos originados no estágio migratório, teve algumas dificuldades em testemunhar sua própria história, muitas vezes confundida com a história da comunidade árabe.
A comunidade islâmica na Argentina (como República) originou-se no quadro da imigração árabe que surgiu no século XIX do Oriente Médio.
Os primeiros imigrantes muçulmanos oficialmente registrados vieram da região de Sham (Síria-Líbano, entre outros) entre 1850 e 1860, abandonando a má situação econômica que estavam vivenciando nos territórios administrados pelo Império Otomano (já em declínio).
Uma segunda onda de muçulmanos chegou entre 1870 e a Primeira Guerra Mundial e outra, entre 1919 e 1926, quando a dominação colonial européia (principalmente da França e da Inglaterra) dos territórios árabes do recém-desaparecido Império Otomano se consolidou.

Denominação: muçulmano-árabe:
É muito comum no Ocidente confundir os muçulmanos como árabes e os árabes como muçulmanos. Mas como é sabido, eles são dois termos e conceitos diferentes. O árabe refere-se a uma identidade histórico-cultural-geográfica de um povo que hoje são vários países do norte da África, da Península Arábica e do resto do Oriente Médio.
É por isso que é comum que os recém-chegados sejam árabes ou não os chamem de turcos (para o passaporte original).
Ser muçulmano é independente da nacionalidade ou da identidade cultural a que pertence.
Sendo o Islã, a religião de milhões de pessoas em todo o mundo, de todas as raças e línguas.
Assim, encontramos árabes da religião muçulmana, mas também professamos outras crenças, como judeus, cristãos (Povo do Livro) ou qualquer outro e muçulmanos que não são árabes, como turcos, indianos, afegãos, indonésios, paquistaneses, bósnios, chineses, entre outros.

O Islã é a religião que o Profeta Muhammad pregou e une em uma Fé (1) pessoas de múltiplas origens e culturas. Os fiéis desta fé formam homens com os mesmos princípios, fundamentos e preceitos.
A confusão é compreensível desde que o Islã emergiu em territórios árabes e o Alcorão Sagrado foi revelado em árabe e a maioria dos árabes é muçulmana. No entanto, a maioria dos muçulmanos no mundo não é árabe (2) Dada a escassez de imigração de outros países que não eram árabes, a identificação entre a cultura árabe e a religião muçulmana foi construída no imaginário argentino. Fato relevante que se repete em outros países.
Mas, para o argentino mediano, todos os árabes, de qualquer religião, são simplesmente "turcos". Em um país onde todos os espanhóis são chamados "galegos", os italianos "Tanos", os judeus "russos", mesmo sem nascer na Galícia, Nápoles ou Rússia. Então o nome dos imigrantes árabes não era tão errado.
Na verdade, até o final da Primeira Guerra Mundial, eles eram turcos (como dizem os passaportes) para derivar territórios sob o domínio otomano.
Em 1872, um funcionário da Comissão Central de Imigração mencionou a chegada dos "turcos" (fato documentado). Em 1899, a menção de "árabe" apareceria nos registros e somente em 1920 a distinção entre "turcos", "árabes", "sírios" ou mesmo "muçulmanos" seria mais precisa. Isso quer dizer que, ao dar crédito a essas classificações, devemos levar em conta tanto a identidade dos entrevistados quanto o rigor, muitas vezes duvidosos dos funcionários (3).
A transformação dos sobrenomes dos imigrantes era muito comum, não só com os árabes muçulmanos, mas também com todos os recém-chegados. Esta questão, isto é, o desempenho dos funcionários migratórios da época (então a capacidade e instrução dos mesmos seria melhorada) levou ao registro de muitos emigrantes que não falavam espanhol com um nome deformado. Os membros da família entre eles foram legalmente separados em sua documentação, até hoje.
A pouca educação dos imigrantes da última etapa do Império Otomano (já decadente) e a maneira como se relacionavam perfeitamente com o resto da população local contribuíram para uma perda de identidade da origem a que pertenciam. Perda do patrimônio cultural familiar (tão importante, especialmente nos árabes muçulmanos).
É os filhos e netos desses imigrantes muçulmanos que não falam a língua de seus antepassados ​​e não poderia receber instrução eles foram formados os costumes do país. Perdendo sua religião e todos os traços de identidade islâmica que eles tinham (4).

Em alguns casos, os emigrantes procurou a prosperidade desta terra abençoada sem se preocupar com o património cultural ea crença de seus antepassados ​​para que seus descendentes perderam contato com seus parentes na região de onde eles vieram, a língua que falavam e pouco um pouco de geração após geração ele se desassocia do Islã.
No entanto, esses imigrantes instituições fundadas em todos os cantos do país em que se estabeleceram, eles ficaram acima e além de manter seus costumes sociais que instruem as novas gerações, a falta de mesquitas e escolas neste período resultou em uma orfandade Cultural de muitas famílias Muçulmanos Um legado de identidade que vai além dos costumes alimentares ou folclore e canções, mas com a Cultura e Civilização Islâmica que fez grandes contribuições para a humanidade.

Segundo os "registros oficiais", entre 1850 e 1950, centenas de milhares de imigrantes do Oriente Médio chegaram à Argentina. Houve censos em 1914 que não resultaram em dados confiáveis.

Uma questão é segura e bem reconhecido é que até a década de 70 a comunidade maior e mais importante do país foi o italiano (principal), seguido pelo espanhol (2ª série), a 3ª maior Argentina Comunidade é o árabe sendo atualmente o sexto (muitos deles muçulmanos).

A partir de meados dos anos 90 e até 2000, havia imigrantes do norte da África (especialmente na Argélia) e do Oriente Médio. Do ano 2000 até o presente, novos imigrantes muçulmanos chegaram da África Austral à República Argentina, especialmente do Senegal, mas também de outras nacionalidades.

A maior onda de imigração ocorreu no início do século XX por causa da Primeira Guerra Mundial, então ele seguiu à Segunda Guerra Mundial, que trouxe esses países inconvenientes em seus aspectos económicos e sociais, bem como os problemas políticos e culturais, que colaborou para uma imigração maior.
A corrente imigrante do antigo Império Otomano foi formada por árabes libaneses (uma grande parte deles cristãos maronitas) e sírios, cristãos e muçulmanos. Os primeiros imigrantes eram jovens camponeses, operários, agricultores e trabalhadores, cristãos e muçulmanos foram encorajados pela notícia de que veio da América e também por causa do trabalho que as empresas ferroviárias britânicas e francesas estavam fazendo em seus respectivos países para fazer trabalho de diaristas na colocação de vias férreas em diferentes lugares de Buenos Aires e no interior do país. Eles chegaram primeiro com a documentação turca, sendo recebidos no porto de Buenos Aires pelo consulado turco, único na época.

Todos eles se estabeleceram em todo o país, embora de preferência escolheu, bem como Buenos Aires e Córdoba, Noroeste, Nordeste (Formosa, Corrientes e Entre Rios) e Cuyo (San Juan e Mendoza) e parte da Patagônia. As seis províncias do Noroeste argentino: Tucumán, Santiago del Estero, Salta, La Rioja, Catamarca e Jujuy atraiu o maior número de árabes. Até a chegada dos árabes, essas províncias não conheciam grandes contingentes migratórios, em comparação com os de Buenos Aires.
Os sírios e libaneses estavam ligados em instituições comuns, motivando-os a serem erroneamente conhecidos como sírio-libaneses. Eles foram ou são uma expressão de que o Sírio Libanês Banco Rio de la Plata (mais tarde a tornar-se o argentino Rural Credit Bank), o Hospital Sírio-Libanês de Buenos Aires, entre outros. Dentro do País instituições como a Sociedade Árabe Islâmica do Mendoza (Mendoza Centro Islâmico hoje) em Córdoba Árabe Associação Muçulmana entre outros que têm uma das maiores comunidades do país, depois de Buenos Aires foram formados.
Em Rosário, há também a União Islâmica de Rosário, que representa as principais atividades islâmicas locais. O importante a notar é que, tanto em Buenos Aires e Mendoza, Córdoba, Santa Fe e todos aqueles lugares onde há mesquitas e lugares de culto (Musallah), a abordagem da Argentina para o Islã é constante e contínua. Daí a necessidade de planejar atividades para conter essas necessidades.
A comunidade islâmica é feito hoje pelo Argentinos principalmente descendentes de árabes (Síria-Líbano-Jordânia e Palestina), África (Senegal, Gana, Serra Leoa), Ásia (Índia, Paquistão, Indonésia), entre outros. O afluxo da população árabe teve tal dimensão que atualmente


Cálculos actuales como el que recientemente publicó el periódico egipcio Al-Ahram indican que hay unos 17 millones de árabes y descendientes de árabes en la región